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进入太行山腹地左权县，踏进龙泉国家森林公园，攀上龙泉山头，绿林深处，有座溶洞古刹颇摄人眼球，这就是雷音寺。清代辽州举人常景星作诗道：“迂回曲折上山巅，怪石生成洞一天。信是红尘飞不到，老僧常伴白云眠。”诗是题雷音寺，写得形胜神传，撩人游兴。 迂回曲折上山巅 沿左权中北部龙沟深入，穿过古牌坊大门，就来到龙泉山面前。盛夏，山下龙泉月芽湖碧波潋滟，湖畔十龙神庙金碧辉煌。龙泉山对面诸峰，这儿那儿处处林木葱茏，浓荫曛绝天日。在古称千亩原的西北屏障，飞流从半崖石孔直下，形成龙泉瀑布。瀑布孔口恰似巨人的口大张，口中翻吐滚滚白浪，又像巨人皓齿，带着欢笑，似乎在那里一个劲地喊着：“欢迎，欢迎！” 每次进山，我就是听着悬瀑笑语向山头攀登的。 龙泉山，因其东南侧岩腰高挂“瀑布”而得名。《永乐大典�辽州志》对瀑布有这样记述：“如龙吐之，故曰龙泉。”龙泉是瀑布名，顺理移来便成了山名。龙泉山又名十龙山。相传老龙王来太行选美，有天走在河边，遇到了河附近草亭村史家姑娘，这姑娘正洗衣裳。老龙王于是脱下道袍让她来洗。姑娘貌美心善，乐于助人，欣然接过道袍洗了起来。洗着洗着，不料道袍上的十个扣子突然掉了下来。她怕被水冲走就含入嘴里。蓦回头，见脱下道袍的长者，飘然升空，频频向她点头致谢而去。她一惊，竟将十个扣子咽进肚里。从此怀胎，史姑娘羞于见人，躲进龙泉山靠母亲送饭度日，后来生了十位龙子。十位龙子一出世便风举云飞，遁身匿影，到当地各方司职。这便是十龙山的来历。作想，中国自古有“龙生九子”之说，这里多生出一个，看来破了规矩。不过规矩破，神龙出，更为这里平添了不少民间传说。就龙泉瀑布而言，相传很早以前还是季节性瀑布，一遇天旱则断流，是后来十龙神出世奏请玉帝施恩，方将瀑布变为长流水为一方造福。而龙泉山也因此瀑布而秀，为日后登山探寻者增添着趣味。 山路向上而行。 这蜿蜒伸向古刹的路，自古就是羊肠险径。一位当地老农回忆说，雷音寺建在山头崖窟，那时建筑材料难运，是聪明的羊工赶着羊群，一只羊驮两块或四块砖，爬坡攀崖接送上去的。足见这里当年的行路之难。现今呢？路虽凿砌加宽，变得不窄不陡不险，却仍是迂回斗折。路旁有香莲之类灌丛簇生，多于油松、枫树等乔木。夏日，路段多处少了遮荫，行走难免要经烈日炙烤，何况是攀爬石阶，人行不久便浑身被汗水濡湿，气喘吁吁。只好是走走歇歇，歇歇又走走。 记得早在十几年前，我曾两度上山探寺，都在盛夏，雷音寺尚待开发，路基也未凿修，脚下时遇砂砾，不小心有倒滑的可能。有一次，还听到铛铛偷伐木声，原来从山对面密林深处传来。在路的两边，也看到了刚被盗伐过的油松根桩。这一幕自会让人心上一揪。清人常景星诗里的“迂回曲折”，想必曾是曲径通幽的，树木以后日渐少了，通幽也就没了，说来真是可惜。 沿途好在留心选一个最佳视点，也可看到一些造形的油松，风姿卓然。有形似孔雀开屏的孔雀松；有棵棵极微小的油松依壁空挂，组成“悬崖盆景”；有长在石柱上树冠突耸的孤松，貌似“妙笔生花”……这样的造形松树山上已很稀缺，见了会多贪几眼。 路迂回曲折，不知走过了多少。当又一次变成由南向北走向，路渐宽而成了台阶。数棵白年老枫绿荫擎天盖地。树下有摆饮食摊点的山民，每次上山我都要遇到他们，可今夏又来，感觉有点不同。这些山民多是村妇，为了兜售荞面凉粉、面皮之类当地小吃，已然没了往日见到陌生人的羞赧，变得豪放而谐趣。这次陪外地同行进山,一胖胖的中年妇女，一见到我们这些游人，竟站到高高的台阶上方，老远就大呼小叫道：“亲圪蛋，亲圪蛋，快上来！”接着就高声唱了起来：“亲圪蛋下河洗衣裳，双圪腚跪在石头上呀，小亲圪呆……” 这是左权开花调《洗衣裳》，在我听来，她唱得不算甜美，粗喉咙哑嗓，倒是原汁地道。颇有山味，野味，土味。同行的外地客人连声称“唱得不赖。”想必是觉得新鲜。走近了，我对这位村妇说：“‘亲圪蛋’是男称呼女，女称呼男应该是‘圪蛋亲’。”她笑了。我于是想，情歌响在佛地，即使能唱出龙歌鸾吹的绕梁之音，让游人尽了兴，佛主呢？怕是听了别有感触。 走过摊点再向上攀登，就是通往古刹最后一程。实际是呈东西走向的108个台阶。台阶宽5米，很陡，目测足有60度的坡，两边有70套草白玉栏杆做成的护围。这时站立石阶下端向上一望，最上端的溶洞古刹已清晰地进入视野。台阶中间是座新建古牌楼，上书“云洞胜景”，从头顶前方伸入云天，显得格外醒目、气势宏大。其高度为9米，表示这里很高，已上至“九天”。九天之上的古牌楼将108级石阶分为上下两段。下段的65级寓意佛界“六根清净，五内空明”；上段的34级寓意佛界“乐善（3）好施（4）”。上下两段石阶合为108级，代表着佛家信奉的108层天。而70套草白玉栏杆数目，则是寓意如儒家仕途，步步高升而“起（7）”。至于说到石阶宽5米，则寓意道家的“无（5）为而治”。 当登完108级石阶，雷音寺便更真确地出现在眼前。山门前为阳台，阳台南北两侧，如翼而伸，分别立着龙泉公园初创纪念碑和改建雷音寺记事碑。山门壁是城堡似的红墙。红墙之上是外露的洞孔。墙面镶嵌四个左右对称圆形窗口，两真两假，由窗棂拼成“梵天佛地”四个篆体字，向世人提示，一顺径踏入山门，便是溶洞古刹。但每每这时有人会提醒，千万不能急于进入。尤其盛夏走上阳台，人早已是一身大汗如洗桑拿，洞里洞外两重天，温差极大，带汗进入，无疑对身体不利，只得停下来稍歇。 也好，趁此间隙，不妨对古刹做一番了解，或读一读阳台碑记，或听一听导游介绍…… 怪石生成洞一天 雷音寺，原名十龙洞，是供奉龙公、龙母及十位龙子的居所；俗称龙窑寺，有龙宫御窑之意。溶洞高45米，宽52米，深32米，为天然石窟。若问寺庙多久了，相传始建于周朝。在当地，雷音寺与山下的龙泉瀑布和十龙神庙，合称“千亩灵泉”，为古辽阳八景之冠。相传武成王黄飞虎被封神后遁世遗荣，在此养尊；又相传周宣王兵败后也在此暂避时乱，休养龙体。《辽州志�山水篇》上说：“《史记》周宣王二十九年战于千亩原，即此地也。”“此地”指的就是十龙洞东南侧的“千亩川（原）”。有文献记载，远在3000多年前周宣王时，西北游牧部落猃、狁直接威胁到都城丰、镐，宣王不得不亲自出征，拯救王室。传说千亩原成为双方战场之一。解放前，不少当地山民开荒，的确有人在这一带捡拾到铜箭头和铁大刀碎片。以此推断，宣王兵败在十龙洞养伤的传说，便有了些许真实的引子。 十龙洞占尽地利。然而时事更迭，若当初没有伯乐的慧眼，也就无人晓得它的别有洞天。传说东汉永平年间，天竺高僧从洛阳白马寺出发，饱受日炙风筛之苦，来太行山选道场弘扬佛法。有一天终于来到龙泉山下。仰头一望，但见龙泉山山脉逶迤擎霄，屹然独尊，是那样地醋似佛祖成佛投胎的白象——山头犹如象头，象鼻延伸到龙泉瀑布，洞口犹如象眼，而深藏洞内的寺庙犹如象脑，一派佛国景象。还有呢，时见云锁龙洞，雾铺幽谷，泱泱悬瀑嘘吟，潺潺溪水鸣琴，松林凝碧，云蒸霞蔚，别是一番天地。遂选准这一带为道场。注意，这里说的是“这一带”，而非龙泉山。因为这龙泉山山头洞窟，寸地尺天，毕竟为龙神一家盘踞之所，高僧虽慧眼识山，却无缘占山。于是在传教布道之隙，一次次站在龙泉山下，看着高高在上、占尽地利的龙泉山惴惴不安，望山嗟叹。 有道是应了红尘中那句俗语：“好女子被皇帝选了，好山水被和尚占了”。悠悠天地间，论地位，佛主远在龙神之上，既然龙泉山早已进入了释家弟子的眼界，那能一直迁就下去呢。于是岁移境易，到南北朝时（又说为明代初——作者注），十龙洞终于改建雷音寺，迁出龙神，变为释家师徒的宫阙。而又在龙泉山下为龙神一家盖起规模宏大的新居——十龙神庙。从此大凡上到山头香客，也由求神改为拜佛了。左权籍已故学人宋树元先生，在其《千亩灵泉》一文为此感喟道：“真乃鹊巢鸠占，不知龙神有无意见”。 这番话颇有趣意。作想，十龙洞“巢主”更易，龙神众“鹊”比自然界里的鹊要幸运得多。顺便拿古称鸡鸠的大杜鹃比照，它是不自营巢的，却将卵产于鹊巢，成鹊孵卵育雏，雏出壳后，杜鹃推出雏鹊，留下自己雏鸟，独受成鹊哺育。可悲的是，成鹊竟然被杜鹃一骗再骗。用民间的一句俗话来说就是，“被别有卖吃了还给人家数钱。”当然，这样的结果是喜鹊荫及它鸟，劳而无幼，种群锐减。可龙神呢？不然了，老“巢”被占，又迁入新“巢”，仍受着众香客顶礼膜拜的优渥待遇，恐怕即使开始有点意见，到头来在佛主面前，还得摆正位置。 十龙洞一旦变为梵宫，也使得佛事活动在龙泉山大为兴盛。唐代，龙泉山一带佛事活动盛况空前，划定南北26个村镇永久供奉雷音寺香火。清代古刹曾两度重修，土改后又经过修缮。我接触过一些当地老者，他们至今记得，抗日战争前的雷音寺，山门前是松石掩映的陡坡，曲径幽通，崎岖盘转；在拱券山门雉堞的上方，钟楼耸峙，翘角飞空，时或云岚袅绕，恰如浮在天上的城堡；进入山门，云洞高阔深旷，洞腰上部拱若穹隆，别有天地。在全寺的五进院落里，有正殿、东西禅房、厨库房等建筑，常住主持管理。从1927年起，美国友人切斯特�费洛里先生的父亲在辽州传教办学，历时十五年。其间幼小的先生常跟随父亲和学生，走出辽县城“礼拜堂”，到龙泉山对面的密林峡谷消夏避暑。绿荫之下，壑岩之上，有支起的牛皮帐篷数顶。他们在每天里，山上拜佛祖，林下开课堂。特殊的环境体验，给了先生和学生一份超然物外的心况。上世纪80年代以来，先生两度旧地重访，留下了大量雷音寺的老照片。我正是从老照片上一览了当年古刹风貌的。在洞天世界里，它是那么别具一格，既彰显古朴典雅，又不失华丽庄严。但让人难以想象的是这样一座溶洞古刹，躲过了八年战乱扰攘，却未躲过人为的恣意践踏。 大约在上世纪九十年代初，我第一次探洞，山门犹存，门前瓦砾堆罨，荒草横陈，洞内除留存一座较完整的僧窑外，悉是断壁颓垣，疮痍弥目，不忍穷睹。听人讲过才知，山上山下，一寺（雷音寺）一庙（十龙神庙），都与历次运动不期而遇，犹如楚璧隋珠识者鲜少，每遭敝屣之弃，轻则损缺时见，重则毁坏无余。最是20世纪60年代末，风云开阖，浮石沉木，煮鹤焚琴，建筑在一夜间破坏殆尽。好在溶洞乃亿万年前鬼斧神工的杰作，阅尽人间冷暖，犹存天然容颜，用高大旷阔的胸襟，拥抱今人开发旅游业的梦想。 二十世纪之末，雷音寺进行改建扩充，寺庙由原来五进院改为六进院。殿堂、彩塑、僧窑、白塔、钟鼓楼……。洞天新姿，风月无涯。每天，是晨钟响起清越的梵韵，迎迓着来自东天的第一缕曙光。 这是龙沟新的一天，状如大象的龙泉山在沉睡在苏醒。晨风过处，天地间云纱轻轻撩开。“大象”露出真容，龙泉瀑布从“象鼻”中飞泻，那谷谷的飞泉声，又如大象高吟出的梵音；古刹洞口——象眼，闪动着从“象脑”深处传来的祥和佛光，普照着龙泉山四围的山山水水一草一木，也抚慰着红尘中每一个心愿，每一份虔盼。 二十世纪末，溶洞古刹恢复落成之初，养在“深闺”，世内鲜闻，游人极为寥落；探幽索奥，更是来者罕觏。1999年盛夏的一天，北京大学一位资深教授走进了龙泉山。此前，教授在《北京日报》上看到了段存章先生写得《龙窑寺话龙》一文，引发了他来这里探寻的兴趣。此时恰逢教授一部写寺庙之专著杀青，待交付梓。看过雷音寺，才叹喟天地之大，无奇不有，归京后便在其专著中以“中华溶洞第一寺”予以补阙，又全方稽考，方觉少了挂漏之憾。因为这座古刹，不仅洞异、石怪、壁奇，且寺绝、楼特、教殊。说其天下无双，名下有实。 洞异。异在填补了国内古刹类型的空白。天然溶洞在国内说来一提一串，黎城黄崖洞，庐山仙人洞，武陵源黄龙洞，峨眉九老洞，福建玉华洞，观其形高则很高、深亦极深；论其名都很响亮，有的进入世界自然遗产名录。但洞中乾坤大，难觅寺群落。不少寺观建在天然岩腹，还算不上真正的溶洞古刹。 石怪。古刹洞壁是神秘的“雷音岩”。舒新城等主编的1936年版《辞海》，对“雷音”作这样的解释：“庾信经藏碑法云深藏师子雷音，按师子谓佛，雷音谓说法之音如雷也。”雷音是佛地诵经之声，但有着喀斯特地貌的龙泉山头天然的溶洞，洞之岩，人之籁，二者共振相谐，声传数里，能让远在洞外的人听来近在耳畔，恰似隆隆如雷的回响。而置身洞内者毫无感觉。多年前走在下乡归途，我与一同事谈说起“雷音”，同事讲到一次他陪客进龙泉山，他当时留在山下观龙泉瀑布，只让妻子带客人上山。在山下他听到山头雷音古刹里有人大吵大嚷，声大如雷。待妻子一行下了山，问过才知山寺中根本无人大声吵嚷，只是小声说说话而已。这对“雷音”做了新解，并非遑论。 壁奇。古刹洞顶壁有“梵天佛地”摩崖石刻奇观。这是凿斫在近50米高的顶壁石刻，以古时条件所限是怎样镌刻上去的？想来是一个迷。据说洞顶石刻字只有在春日清晨、曙光初照时瞬息可见，过时杳然潜影，令人叫绝。十多年来我曾入寺多次，都未见到，因为错过春晨。看来机遇总是垂青有准备的人。 寺绝。古刹以溶洞和建筑融和谐合。洞中有院，院中有殿，窑上有廊房。殿堂为雕梁画栋，僧窑为青砖土石，冷暖两色相宜，布局严谨，亦庄亦谐，不落窠臼，达到了“虽为人作，宛自天开”之效果。 楼特。建在洞口北端为钟鼓楼，卓然特立。有晨钟、暮鼓和观景一楼三用之功。钟鼓楼合二而一，本是弥补洞口南端无法建鼓楼缺憾的，但也让置身寺内者在这里找到了最高最佳视点，龙泉山对面风光，一览无余。 教殊。是说改建后的溶洞古刹，内核的外释是以佛教为主、佛道儒三教合一，天下罕见。有人不以为然，事实是它已成为一座民俗化的寺院，福、禄、寿、禧，求者遂愿。 信是红尘飞不到 雷音寺是笼织神秘的世界。 许多年来，我一次次来到这儿，听当地山民曾讲到“报应”传闻。初始颇觉玄虚，然而循名责实，这传闻并非道听耳食。本文无意兜售神秘，却笃信福喜祸淫，不过是天地间的巧合而已。 《大智度论》中云：“一切众生中佛最第一”。在信男信女眼中，佛是一把倚天宝剑，剑不出鞘就能斩断丝丝缕缕的尘缘；佛又是一架立地巨梯，它可以把择善而行、人微言轻的贱民，一级一级扶上众星捧月的天堂高座，也可以把从恶如崩、权倾天下的贵魁，一层一层拉下万劫不复的地狱深渊。滚滚红尘，攘攘人世，皆为利来，又为名往，面对佛教所谓色、声、香、味、触、法的“六尘”，能不为利锁名缰左右和纠缠，做到贞不绝俗，恐怕非圣即贤；而要拥有真性清净，做到物我两忘、四大皆空和不被六尘所染，只有脱胎换骨进入佛的境界。佛为了验证“因果论”的无时不在、无所不应，正是从红尘之树采摘了一个个巧合天机之果，向浮躁之世发出了一声声警示诤谏之音（因）：让天下千千万万的凡胎俗骨去参悟。 龙泉乡某村民二圪旦“，文革”初年一天到雷音寺偷盗银元，虽窃得6块，却归途摔落洞底，险些命丧黄泉。时隔二十多年后，某年深秋又因过失引发森林火灾而受牢狱之苦。后虽出狱，但仍单身孤寂一人，生活异常艰辛，甚至陷入衣敝履穿、箪瓢屡空的窘境。据说其母道微德薄，早年因家境不济，常干些狗盗鼠窃、剜肉补疮之事，土改时就曾到雷音寺盗宝，未被寺僧发觉。也因所盗不义之财，变得日子一度生辉、宽绰裕如。她不以为这样做可耻、可恨、可悲，有辱门风，反而讳恶不悛，认为是这些失盗者前世欠了她债今世偿还，都是该盗、该得、该吞。于是变得越发肆无忌惮。不料后来在一次磨面中被面粉机绞发身亡。村人说苍天有眼、佛主在上，时辰已到，这是遭了报应。 雷音寺改建初，负责看寺的某值班男子，行规不端，监主自盗，窃得寺内功德箱现金。自以为神不知鬼不觉，安然无恙。但次日中午准备在菩萨殿休息时，不料床上衣服下竟盘着一条大蛇。见状惊恐万分，一声大叫，从床沿跌坠到地下，周身像起了鸡皮圪瘩，头上冷汗也自然流出，信手抓起一把扫帚驱蛇，蛇不但不离开床铺，反而口吐信子向他猛烈进攻。无奈，他用扫帚将蛇挑至下院，蛇仍不窜动，还是一股劲地频频吐着信子向他进攻。这时他才翻然醒悟。“欲人勿知，莫若勿为”，一旦心有灵犀意识到与自己盗窃功德箱钱有关，于是更觉不安。随后悄然带一盒饼干和一把檀香，到大雄宝殿和三清殿祈祷恕罪。果然，念毕到下院一看，蛇已无影无踪！他擦擦头上冷汗，默默许愿要洗心革面，再不敢探囊胠箧、越雷池半步。 恢复兴建古刹数年里，民工暂且在雷音寺内食宿。日久了有民工觉察，大凡位重望崇者欲来视察和做功德，前一天深夜，寺内仿佛就会有人群走步的踢踏声、众人窃语的啁晰声、以及咚咚击鼓声和铛铛敲钟声交织响起，时续时断，颇似闻说中的“显灵”。当然，这种解释是抛开古刹喀斯特地貌不论的。香客说，灵则自有高人来，其中就有清人陈九升。陈九升先前任辽州知州，赴任第二天就到雷音寺朝拜佛祖、做诗赞誉，后主持修缮寺院。陈知州在辽三年，重举教化，勤于治政，乡野闹市风清弊绝，一地众生安居乐业。由于政绩突出升任武昌知府。民间说，这是因为其有佛性禅心，为雷音寺做了功德而善报。事实是一地官员擢升，所做的努力是多方面的，天时，地利，人和，缺一无缘。 雷音寺笼织神秘，还因上演过一幕金砖出土的“托梦”活剧，引出本文对梦的追叙。时在1995年，在当地堡则乡电视差转台工作西安村村民张某于大年初一偶得一梦，惚恍间被一僧人引至一古寺内，不晓是何地方，只听憎人现再告知此地藏有财宝，已该出世了。言毕游览了四周。正值返回途中，一声鸡鸣将张某从梦中惊醒，张颇觉奇怪，捱至正月初六，张某见到了来乡里办事的李树增后就把梦中的事说了。李觉得张所描述的现状与龙沟雷音寺相似。又得知张从未到过雷音寺，也颇觉奇怪。便带张一同到实地验证，确认与梦中境况一模一样后，遂专程跑到县城向雷音寺筹建处传递了“托梦”之事，引起了处里工作人员的密切注视，但是在后来雷音寺的几年修复过程中，只发现抗战时期少量“冀南银行”纸币和一些破损的石佛头像，以及早年修建该寺用过的铁瓦刀等残片，并未发现财宝。 1999年夏，张家庄村民耿某承包了靠近雷音寺的百米路段。7月的一天，有人在挖护坡基础时发现了瓷酒盅等物什，引起人们注意。时隔3天，耿某从家中来到工地，同桂家二兄弟在地君庙旁一起清渣，临近中午，突然在碎石砾中发现一块灰色异物。随手捡起，手感沉重，便悄然装入兜内。回家用卫生纸拭去其上石粉后金黄灼目。怀疑非铜及金；又仔细看来，正面铸有带礼帽一外国人头像，对面铸有“大清金库，光绪五年”字样。四侧对称铸有两龙两凤，栩栩如生，用尺量距，各为一寸，用秤称量，恰好一斤。因其上铸有图字，确认文物无疑，收藏价值不可估量。意处获宝，欣喜异常。三人当即藏匿家中，待机出售。然而时隔半月，三人竟尽皆出现神情恍惚、心烦意之感；又过半月，三人又同时出现心情烦燥、不思饮食、彻夜不眠、颠三倒四之症状。这才开始萌生不能私售寺庙文物的念头，将金砖上缴。县里对三人幡然顿悟、点胸洗眼之举赞赏有加，予以物质奖励。事后三人精神复归正常，如释负重，公园也给予其勒石留名。 早在上世纪末，神秘而富有灵性的金砖问世，引来探奇的目光一波叠过一波，尽管真正的金砖早存入银行金库，人们走进寺内金砖展室里，看到的是它的复制品和相关图片，可还是带着梦，情不自禁地来了。 我突然想到，在这个人欲物欲横流的尘世，我们每个人都在做着各自的梦。酣睡梦长，往往是白日梦未醒，黑夜梦又来，无不渴盼好梦成真。做为现实中的常人，我们不应斩断包括物欲在内的各种红尘梦。但物欲一旦变为红红的烙铁去灼伤人性的筋骨，便有悖于君子爱财、取之有道，这一贯通古今的金圭玉臬。费洛伊德在其《梦的解析》一书中说：“一个梦是一个被压抑的、被遏制的希望的虚假满足。”又说：“梦的解析是认识通向心灵里潜意识活动的康庄大道。” 从上面心理学家的预言，似乎让我们暂且绕过释家的“因果论”，从梦里引发金砖出土的过程，看到了有意识的人从唯我到舍我的两面真相。 老僧常伴白云眠 跨入雷音寺山门，就是另一个世界。 此时此刻，手把扶杆一级一级而上，感觉里，仿佛在这一刻尘心一下被过滤。刚刚消掉大汗后闭合的周身毛孔，又全然打开，摄入了静穆、幽邃和超卓。 这就是古刹给人的第一感觉。 现在是人已站立在下院——木照壁旁的入口处。若稍回眸留意，便可俯视到山门内拱券横面，其上镶嵌的大理石碣，上书四个篆体字“福、禄、寿、禧”，传达出溶洞古刹的内涵和要义。 走过木照壁，我们把目光切入下院各殿堂。 下院是全寺六进院中主院，为纯佛教。现有的大雄宝殿、子孙殿和菩萨殿，尽皆在1967年被人为毁坏地基上，于上世纪末恢复兴建，同时增建天王殿。 大雄宝殿也是全寺主殿。坐东朝西，原为单檐悬山顶建筑，面阔三间，改建后为仿清代重檐歇山顶建筑，面阔五间，虽然主殿通高仅10.67米，但因其处在溶洞最低处，人在下院举目一望，顶似穹隆的洞窟衬托得大殿雄伟壮观。 大雄宝殿建筑为双层。上层为藏金楼，下层为释家殿，供奉佛祖三化身佛及十八罗汉塑像。塑像造形以平遥双林寺为版本。三身佛端庄凝重，形态自如，金身生辉；十八罗汉个性显明，形貌各异。有的直率，纯真虔诚；有的豁达，能言善辩。人们透过无声的泥塑像，可以看到他们的内心活动。体现了佛法无量、普渡苍生、降福人间的意念。 坐落下院南、北两端对称的殿堂，分别为菩萨殿与子孙殿。两殿原为土木结构平顶式厢房，改建后皆为砖木结构仿清单檐硬山顶建筑。菩萨殿内塑有民间尊为菩萨送子观音、普贤菩萨、文殊菩萨和善财龙女。神态慈祥，隽逸端庄；坐骑青狮、白象、朝天吼形态逼真，富有动感，向世间传递出救苦救难、大慈大悲、济世造福的意念。子孙殿内供有送子观音菩萨、眼光菩萨和痘疹菩萨及侍男侍女。塑像面目端庄温和，体态丰满细腻。人们来这里膜拜，将带去除病祛疾、播撒幸福、延续香火、人丁兴旺的意愿。 天王殿坐落下院东端，增建时按佛教规制布局，曾将地面以下山门原洞口墙向外平移4.2米扩充殿基。该殿为砖木结构仿清代单檐硬山顶建筑，殿内弥勒佛居中而坐，笑口常开，慈眉善目，满腹经伦；四大天王站立两侧，个个造形魁梧威严、忠勇刚强、气宇轩昂。作为游者或香客若走进天王殿，就走进传达着乐满天下、风调雨顺意念的天地。 接下从下院移步进入南、北天井院。两天井院内各有一座僧窑，砖石垒砌，相互对称，各与大雄宝殿南北两山墙毗连，又与垂花门相匹配，谐和应照。从这里拾阶而上，便来到南院。南院内原有一小眼泉井，甘洌清澈，供寺僧饮用。土改时被填毁。2000年于原小井处新建元宗殿，仿清代单檐硬山顶建筑。殿内供奉了安置于寺北侧舍利塔的清代得道成佛高僧——元宗大和尚塑像。其在世时做寺内住持，夜宿寺内常以白云为伴；如今又在寺内被供奉，从此一代高僧便永远和云洞为伴了。 踏上元宗殿前的石阶向北而上，便来到药师佛殿。全殿为砖木结构敞棚式建筑，通过台阶与南院勾通。殿内供奉药师佛像。《药师经》说：“此佛曾发十二大愿，医治众生疾苦，消灾延寿。”与药师佛殿形成左右对称的建筑是地藏菩萨殿，被藏经阁隔开。佛经说，地藏菩萨是释迦灭后弥勒出现之前，现身六道、救天上以至地狱一切众生的菩萨。认为他象大地一样，含藏无量善根种子。所以当人们从这里许下良愿，也便是将那种子植入心田，用爱的养份来培育“良苗”。 再下来是沿僧窑下台阶拾级而上，便步入寺内中院。 中院内仅有一僧窑。窑前的院中有一汉白玉莲花接水台。用来承接从洞顶坠落的悬泉。正常年份，泉水每分钟滴一滴，滴滴如珍珠，晶莹剔透，纯净甘洌。传说喝一滴医治白病。步出中院，在移步斗转之际，便看到高擎头顶前方的圣仙桥。圣仙桥为单孔全木结构拱桥。造形奇巧，雕栏漆杆，如洞天彩虹，将中院僧房顶部的廊房与上院连通。据说“过了圣仙桥，如隔千里远。”这样佛祖便可与儒道诸家同栖一洞天。 穿过圣仙桥孔，迎面龙照壁扑入眼底。龙照壁浮饰为泥塑，其上附有一条蟠龙，浑圆健壮。似飘逸盘旋于波涛之上，又似飞扬驰骋于云海之间，映照着人们的行踪，沿壁前台阶直转向南而上，步入廊房。廊房为单檐回转顶四柱木结构建筑。立廊房凭栏向东北方向望去，溶洞半腰平台处有一幢九层白色微缩佛塔，玲珑恬雅，层次分明，将寺内映衬得不同凡响。 走出廊房，移步便来到三官殿。三官殿，坐西朝东，原为住持寝室，土木结构平顶垛口式建筑，若不是1967年被时人毁坏，今天也许会看到原先室内的火坑。而现今所见的三官殿，是于1997年在原基础上改建而成的，砖木结构硬山顶建筑，殿内供奉天官（尧）、地官（舜）、水官（禹）。相传天官赐福，地官赦罪，水官解厄。游客到此驻足，看后返圣仙桥而过，便步入上院。 上院以道教为主，辅以儒教。泥塑参照芮城永乐宫等处标准塑造。院内有三清殿、文圣殿和老君殿三座殿堂。 三清殿为上院主殿，坐北朝南，原是供奉龙王的土木结构平顶式建筑。1946年被人为毁坏，1997年改建三清殿，变为单檐歇山顶建筑。三清殿殿内供奉道家所尊崇的神之三鼻祖，玉清元始天尊、上清灵宝道君和太清太上老君与侍臣塑像，再配以神龛，显现出至高无上的庄重和神圣。人们从塑像的神情里，读出了神具慧眼、明察秋毫、富足太平的美好境界。 文圣殿和老君殿分别坐落于上院东、西两侧，呈对称格局，分别作主持客厅和禅房。1966年被破坏。1997年重建时，将原来的土木结构“厅房”，改建为砖木结构硬山顶“两殿”。 文圣殿殿内中央主像为孔子，作为春秋时代儒学创始人，孔子提出“仁”政学说，被后世奉为圭臬。孔子的言行由其弟子整理为《论语》一书。孔子塑像两侧是其弟子子贡和颜回，倚左右山墙两边分别为建筑工匠祖师鲁班、正一龙虎玄坛真君财神及其徒儿与财童塑像。整个殿堂塑像表情细腻、个个神态各异，将增长智慧、教育树人、科教富民的意愿传达于世。 老君殿内供奉有道家太上老君与八仙塑像。道教兴起于我国东汉，尊奉春秋时代的老子为开山祖师，称“太上老君”。其所著《道德经》，成为道家的经典。传说煤是老君种的，每逢农历2月25日和腊月18日，采煤界均以唱戏和披红的全猪供品予以祭祀。祈求逢凶化吉、长寿安康。八仙是古代神话传说中铁李拐等八位神仙。观塑像造形，八位散仙逍遥倜傥、成竹在胸、处变不惊、神情迥然。 移时，当游者沿着白塔下紧贴洞壁的岩径迤逦而行，便来到直耸北侧的洞口“天窗”，即钟鼓楼。 钟鼓楼有“洞天第一楼”之称。原为单独的钟楼，改建后钟鼓楼合二而一，檐角飞翘，琉璃摩云，更显出灵动之态。楼顶中央悬吊一铜铁合铸大钟，整体呈现“龙”姿。造形新颖、制作精良、气势磅礴。游者来到这儿，最后能体验一番“晨钟暮鼓”。但因了人站立在“红尘飞不到”的近天处，便有些许“恐惊天上人”的心悸，出手就万不敢重了。轻击缓叩楼内悬钟，钟声似刻在其上的九条蟠龙仰头凌空嘘吟，清音静律悠长韵美；微微一敲斜立的大鼓，那沉浑雄健之声如天庭滚雷，振聋发馈。尤其盛夏初晨，如果被机缘垂青，人立楼上，脚就踩在千朵祥云里，身子也被万道霞光披扮得灿灿然，移目向洞口对面纵目，托出一轮红日的林海诸峰，渺渺然如在脚下葡伏，眼球里粘满的，悉是葱茏欲滴的大自然巨幅画长律诗，人却早已陶醉早已忘情，“飘飘乎如遗世独立、羽化而登仙”。 云端古刹处，洞天世界殊。数年前我站在钟鼓楼上。曾触景得来一首拙诗：“象洞梵天补世缺，摩崖暾显更奇绝，兼容三教遂尘愿，云阙观峰醉不觉”。好久好久了，当我从楼上走下回到红尘世俗，仿佛还有一种清韵萦绕耳际，如山里的清泉涌来，漫过胸腔，滤我心肌，汨汨不息。