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来源：光明网 作者：钱斌

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《洗冤集录》与文明传续

像《梦溪笔谈》、《天工开物》这样的旷世经典，每部书都有讲不完的故事。每部书里广博、深湛的内容，反映了先辈们筚路蓝缕、披荆斩棘的艰辛与断鳌立极、震古烁今的辉煌，值得我们骄傲，值得我们珍藏和传续。

但是怎么传续呢？特别是这些科技类的著作，有的学科体系（如传统天文学）现在已经基本废弃，有的在内容上早已被超越，有些观点还是错误的，大多数在当时还算是“世界级”的知识，现在就连我们的小学生都知道了。这样的旷世经典，还需要读吗？还能传续吗？

传续文明，首先是要保护先人留下的物质遗产，对于书来说，自然是要保存好各种版本，但这并不是最重要的。犹太文明的传续，就没有完全依赖物质遗产。传续文明，最核心的乃是传续先人的精神。

在这一点上，其实古人早已做出了榜样。我们以另一部旷世经典《洗冤集录》为例。

《洗冤集录》成书于南宋末年，是世界现存最早的法医学专著，作者宋慈也被称为“法医鼻祖”。这部书对后世官府断案影响甚大。借助于这部书，官员们可以对伤者进行伤情鉴定；如果死者皮肉腐化，只剩白骨，官员们也可以发现骨伤，推断死者的死因；甚至死者尸骨无存了，官员们依然可以用《洗冤集录》上记载的方法，勘破案情，揭示真相。

死者都尸骨无存了，还怎么进行现场勘验呢？

在法医检验中有这样一种情况，凶犯将被害人杀死，然后放火焚尸伪装是烧死的。发现尸体的时候，尸骸几乎烧尽，犯罪证据已经灭失。怎么办呢？《洗冤集录》里说，捡去地上剩余的残骸，扇去灰尘，然后在地面上泼洒酒和浓醋，这时就可以发现地面上出现鲜红的血迹。这叫“检地”法。

但是古人并没有就此止步，在宋慈以后，不断有人总结出新的“检地”法，到了清朝，“检地”法已经发展得相当完整，成为一个非常有东方特色的刑侦方法。

后人在补注《洗冤集录》的时候，附录了这样一个案例。

乾隆五十五年（1790年），在湖南武陵县有两个和尚，他们一个叫麓庵，一个叫豁然。

一次，两个和尚不知因何故打架，而且上演了全武行。麓庵一棍打去，正中豁然的左后脑，豁然应声仆倒在地。麓庵赶上前去，又在豁然的后脑勺来了一棍，豁然惨叫一声，当场身亡。打死了人，麓庵害怕了，他把尸体抬到野外烧了，想焚尸灭迹。

案发以后，官府派人到了焚尸现场，发现只剩下牙齿和部分残骨。怎么揭露麓庵的犯罪事实呢？现场官员就使用了检地法。

他叫仵作把地面清理干净，先用柴碳在地面烧，等地面烧热了之后，把芝麻撒上去，然后用扫帚轻扫，把芝麻扫均匀，很快地面上就显出一个人形，手足头身都可以看得一清二楚。仵作丈量了人形的长度，是四尺八寸，这是死者的身高。人形左后脑、后脑部位芝麻比较浓密，仵作丈量了一下，都是斜长一寸左右，宽四分多，说明这两个部位受伤出血，是致命伤。

这些做完后，仵作把地上的芝麻扫干净。然后又用柴碳把地面烧热，浇上酒糟水，接着又用柴碳烧热，再泼上醋。接下来，仵作把一张红漆面的桌子，桌面朝下扣在地面。过了一会儿，翻过桌面，只见桌面上有一个像是蒸汽熨上去的晕痕，同原先那个人形一模一样，而且左后脑、后脑两处伤痕更加明显。

桌子抬回县衙，麓庵见到，认罪伏法。

这种“检地”法有没有科学道理呢？有。因为尸体被焚烧以后，肌肤和骨髓的脂肪便会受热融化，渗入土中。如果用柴碳在焚尸处加热，这些油脂又会从土中渗出。撒上芝麻，芝麻中的油会和尸体溢出的脂肪油凝聚在一起，显现出尸体被焚时的姿态。伤口处芝麻密集，这是因为淤血或流血，使得油迹更浓些的缘故。人体的脂肪油和酒醋在加热后，与桌面的红漆发生反应，可以留下晕痕。这样做，也就保存下了勘验结果。

检地之法，让我们有点天方夜谭的感觉。在科技并不发达的古代，人们利用积累起来的点滴经验，总结出一套行之有效的刑侦方法，来揭示案情，震慑和打击罪犯，这种探索和创新的精神，值得我们敬仰和学习。它也印证了这样一句话，那就是“要想人不知，除非己莫为”！

文明的传承，重在精神的传续。这些旷世经典，保留了先人前行的足迹，凝聚了他们自强不息、坚韧不拔、勇于探索、敢于创新的精神，留待我们去汲取，激励我们百尺竿头更进一步。

在我们的血管里，流淌着奔腾不息的民族精神，只要我们珍惜，只要我们去传续，就一定能重塑往日的辉煌，就一定能实现中华民族的伟大复兴！

（演讲人：钱斌 整理：陈鹏）

（作者简介：钱斌，男，1970年出生，安徽合肥人。合肥工业大学副教授，博士，中国近现代国情研究所所长，硕士生导师。近年来，被国家图书馆等机构邀请，举办讲座300余场，被安徽省图书馆评为“2014年度听众最喜爱的主讲人”。研究方向为科学和文化的生态与传播问题，开创了“用文化普及科学”的新路径，在《当代中国史研究》等报刊发表论文70余篇。）